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挺经曾国藩原文与译文？
原文：
细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用***胞物与，大公无私，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。
尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。其间离合几微之端，可得而论矣。
盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。心之际乎事者，已能剖析乎公私，心之丽乎理者，又足精研其得失。则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。
修己治人之道，止“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。
古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身睟面，孔彦曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。自恨少壮不知努力，老年常多悔惧，于古人心境，不能领取一二。反复寻思，叹喟无已。
《挺经》翻译：
仔细思考古人在修身方面所下的工夫，成效特别显著的大概有四项：慎重独处，就会心胸泰然；庄严恭敬，就会身体强健；追求仁义，就会心悦诚服；正心诚意，则神灵也会钦敬他。涵养功夫当以“诚”为本。就是有“诚”可以化育天地万物，求诚须不欺，不欺必能居敬慎独，居敬慎独者必无私。为了达到“内圣”心法最佳境界，他以“修法十二课”来约束自己的身心。
《孟子》一书诞生于哪个朝代？
《孟子》一书是先秦儒家学派的著作，成书于春秋时期，该书是记录孟子言行的书。《史记》说孟子游说诸侯不成，乃“退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。书中也有孟子卒后事为门人所述及的。孟子生于（公元前372-公元前289），名轲，字子舆，今山东邹县人。受业于子思（孔子之孙）的门人。战国时儒家学派的重要代表人物。曾历游齐、宋、滕、魏等国。诸侯国君认为他的学说不合事宜，不予***用。孟子的中心思想是仁义。主张行仁政，强调民贵君轻，重视民心的向背。主张“制民之产”（意即，使农民有规定数目的田可耕），但同时却主张恢复西周井田制度。在人性问题上，提出性善论。他重视社会分工的必要性，却又导出“劳心者治人，劳力者治于人”的剥削理论。《孟子》的文章很雄辩，气势充沛，感情强烈，词锋犀利。《孟子》文章记述孟子在宣传主张、沦辩事理时，常能分析对方的心理，因事利导，步步深入，层层进逼，以使自己的论辩最后获胜。如《梁惠王》上篇的“齐桓晋文之事”章写齐宣王关心的是如何成霸业，而孟子要宣传的是王道（仁政），一开始就是对立的，但由于孟子的善于引导，使得齐宣王居然颇有兴致顺着孟子谈了一大篇行仁政的道理。《孟子》还善于运用譬喻来说明道理。汉朝赵岐说《孟子》的文章“长于比喻，词不迫切，而意以独至”。常于从容谈论之间引喻取比，意思精到。《孟子》的比喻，有时三言二语，有时是寓言式的故事，其中如“揠苗助长”、“齐人有一妻一妾”等尤其生动，历来为读者所传诵。
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